殡葬传说映射的殡葬文化和习俗

中国的殡葬习俗很多讲究，也流传着诸多传说。下面一起来了解一些殡葬传说映射的殡葬文化和习俗吧。

　　一、招魂、送魂仪式

　　死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。据说，客死在他乡的魂魄，找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他‘招魂’，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。

　　招魂仪式的举行，必须选择一个相当的日子。到了那天，丧家就在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛。有的地方亲属还要登上屋顶呼喊招魂，让死者的灵魂回家来。据说，这是满族等游牧民族的遗风，在草原上，如果看到哪座帐篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都来吊唁，帮助料理丧事。后来这成了满族人普遍的丧俗。

　　在史料的记载中，招魂的仪式起源非常早。周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做‘腹衣服’。这件‘衣服’被人所穿着，染上了人的肌肤香泽，有着‘肉体’和‘气息’的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。据说过去的傣族，几乎家家都准备着叫魂的‘魂箩’，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放上白米和白线，表示要把灵魂提回来。

　　二、殡葬仪式的娱乐化

　　原始时代的殡葬仪式已有了娱乐的风俗。文献记载，在春秋时期，南方祭神时有‘作歌乐’并‘鼓舞’的习俗，仍保留着远古的遗俗。魏晋南北朝时期，一些士人故意在丧期作一些歌舞（及饮酒食肉）等怪诞举动。是出于对礼法的鄙视。丧事的娱乐性是蒙元人丧葬仪式的特点。明朝初年（1368年），御史高元侃上书请求废止这一习俗。我们在《红楼梦》中贾府给秦可卿办丧事的描述看，其中也具有相当的娱乐性质。说明民间丧事的娱乐性是难以禁绝的，它在生活内容单调而刻板的中国古代农村无形中成了娱乐的补充形式，并可冲淡殡葬的悲哀和恐怖气氛。

　　三、跳丧

　　西南少数民族有跳丧的风俗。《宜都县志·卷六·风土志·丧仪》记载：‘葬期先一日晚，孝家备酒，请亲友邻伴夜。酒毕，勿论诸人，皆绕棺而跳，一人击鼓，众则随口作歌，彼此相嘲，名为跳丧。

　　黄肠题凑是流行于汉代时期的一种特殊葬制，其使用者主要是帝王及其妻妾，还有皇帝特许宠臣。《汉书·霍光传》说：’以柏木黄心致累棺外，故曰黄肠；木头皆内向，故曰题凑‘。’黄肠；是指墓葬中椁的材料和颜色，采用柏木的姜黄色心材；‘题凑’是指墓葬中椁的形式和结构，将黄色柏木心材端头都朝向内方。‘黄肠题凑’必须用柏木心材构成，否则不能称为‘黄肠题凑’。黄心柏木是我国的特有树种，其心材呈姜黄色，材质优良，抗腐性强、有香气，适宜于墓葬，是上等名贵木材。使用‘黄肠题凑’，一方面在于表示墓主人的身份和地位，另一方面也有利于保护棺木，使之不受损坏。作为柏木的黄色木心作题凑的椁室的‘黄肠题凑’葬制在西汉初开始出现，是汉代厚葬之风的产物，着名的有北京大葆台西汉墓和石景山区老山汉墓，以及保存最好、形制最复杂的‘黄肠题肠