【杨公风水】杨公风水详解

杨筠松风水术，是杨筠松于唐末僖宗时（864-888）掌灵台地理，为避黄巢起义，从长安（今西安）回到江西赣州石船山（今杨仙岭）：授徒传术的风水术。由于它发源于赣州，所以通称为赣州风水术。在全中国以至全世界各地都以赣州地理著称，就是这个道理。

　　由于杨筠松的徒子徒孙绝大部分都是江西人，自南宋起特别是自明清以来，江西的风水师，纷纷撰书立说，在民间影响最大，因而杨筠松风水术又被称为江西地理术。

　　其理论主导是东晋郭璞（276-324）所著《葬书》，即杨筠松从长安携回赣州，被皇朝禁锢八百余年的“禁中玉函”。杨筠松本《葬书》“乘生气”的主旨，在赣州建立一套有系统理论，有具体实践，操作规范化的风水术。其具体的代表是《青囊奥语》、（非《四库全书》收录的，蒋大鸿擅改的《青囊奥语》）因而，杨筠松风水术，从其本质说来，可称为郭（璞）杨（筠松）风水术。

　　杨公风水阳宅择日方法：

　　1、，先是《龙经》的峦头寻龙点穴，寻龙过程中要结合认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取运，以明作用时机。

　　2、挨星之所以“最为贵”，是因为它能预测一坟一宅，发于何时，败于何时的真正「天机」。龙穴山向是从「雌雄」上配出来的，是早已定论了的。若挨星挨出来的生旺之气，不能挨到龙穴山向水上，就说明此穴的时机未到。

　　3、能联珠的就是一家骨肉之亲，龙真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龙穴的荫助。读杨公之书，必须承前启后，贯通上下文意，才不致被诸家注解所误导。

　　4、杨公是要大家认得真龙之后，才能在立穴处消砂纳水为用，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。

　　5、一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，任你七星如何去打劫，皆是空话。

　　6、“识得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法，与天文北斗星无关。杨公的罗盘非常简单，绝对没有五花八门的东西；更没有现代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度数；因为杨公玄空风水的大用，只在三般卦上。

　　7、识得杨公的阴阳两路，用之于寻龙点穴，所寻之龙、所点之穴，皆是真龙真穴，百做百应，故曰「富贵达京城」。反之，不识杨公的阴阳两路，就无法分辨「来龙」的真与假，就无法证实「的穴」之有无。往往就葬得花假之龙穴，求福反祸，故曰「万丈火坑深」。

　　8、杨公龙法，精简快捷，真假立辨。故凡说：“三年学寻龙，十年学点穴”者，皆是没得杨公真诀的伪风水术。

　　9、雌雄配合，阴阳交媾，就是“三生万物”的玄关。「山、水」交媾为人类造福的妙用，正是物物各一太极，物物自具——雌雄之二体。所以山一片为静为阴，而水一片为动为阳，这就是山管山、水管水的阴阳两片。是“山与水交”，而不是“形与天交”。明此，则雌雄与山水之理气尽矣。

　　10、正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要其能低空而不填实，就可论为吉祥。

　　杨公庙创建

　　1，江西东安里杨公庙门楼定向：酉山卯正向坐地水师卦初爻分金；日课：壬辰年三月二十三日辰时初三刻。2，大理巍山扬公庙大门定向：亥山巳正向坐火地晋卦初爻分金；日课：壬辰年五月十二日寅时初二刻。

　　《杨公风水》创始人杨筠松，号救贫，所以也叫《杨救贫风水》，由于杨公弟子受当年“筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说”影响，传承十分隐秘，杨救贫的经书《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》和曾文遄的《青囊序》又都用隐语写成，千百年来没人能破解，到现在还保持着他的清纯。在杨救贫之前的晋朝郭璞，著有《青囊经》，被所有门派尊称为先师，《青囊经》为风水总纲，如果不知道什么是青囊经，就是不知道什么是风水。从青囊经里可以看到所有风水门派的雏形，而所有门派也都用《青囊经》里对自己的风水装点门面，但都不是青囊经的全部。杨公继承和发展了风水学理论，并且得达到了最高层次。然而，杨公很谦虚地说：这么好的风水技术不是我发明的，是晋朝的郭璞郭景纯传下来的，郭璞又说是汉代黄石公传下来的，由此可见，杨公风水是经过了几千年的验证的。风水在国外，也有“世界风水在中国，中国风水在杨公”名言。